А что в таких случаях делать светскому человеку? У религиозного еврея есть для нерелигиозного простой совет: прийти к вере. Но вот этим-то советом мало кто из секулярных евреев может или хочет воспользоваться.

 

В былые времена, до Х I Х в., неверующих евреев вообще не было: тот, кто терял веру, уходил из еврейских гетто и растворялся в других общинах. Но с развитием капитализма и демократии, принесших евреям равноправие, христианские Европа, Америка, Австралия и т. п. стали заполняться евреями. Евреев стало много, и их влияние заметно выросло, образовалась новая международная формация – "светские евреи", которые стали ускоренно ассимилироваться. Но тогда начал усиливаться антисемитизм, и попытка равноправной жизни среди других народов провалилась.К счастью маленькая группа евреев - сионистов, вырвавшаяся из общего ассимиляционного потока, подготовила почву для образования национального государства. В результате стечения обстоятельств и волепроявления сионистов образовался Израиль.

 

Согласно Торе еврейское государство должно существовать на Земле обетованной. Однако на каких основаниях светские лидеры сионизма, начиная с Герцля, могли настаивать на том, чтобы это государство было образовано на территории Эрец-Исраэль? Как указывает Амнон Рубенштейн в книге «От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма» (изд. МЕТ, 2000 г. Минск, перевод с иврита под редакцией Ф. Дектора): «Можно требовать Эрец-Исраэль для еврейского народа и можно обосновывать это требование ссылкой на Библию – как это делал Бен-Гурион, выступая перед членами комиссии Пиля – и не соблюдая религиозных заповедей и не будучи ревностным иудеем, поскольку Библия сама по себе является выражением духа еврейского народа». И ещё: «Невозможно было бы призвать под сионистские стяги тот обширный лагерь, по большей части нерелигиозный, благодаря которому мечта о возвращении к Сиону стала ощутимой политической реальностью».

 

В современном Израиле большинство евреев неверующие, скажем точнее, не соблюдающие строго традицию – их процент существенно увеличился с большой алиёй из СНГ в 1990-е гг, а к неверующим евреям прибавилась еще и многочисленная группа новых израильтян, которые и вовсе не считают себя евреями. Поэтому проблема формулирования идеологии секулярных евреев, которой ранее, повидимому, не придавалось должного значения, стала актуальной. Как это ни странно звучит, именно в еврейском государстве светские евреи должны выработать понятие о себе как о социальной группе. Проблема, состоит в том, что Израиль не обычное эмигрантское государство, а "национальный очаг", и поэтому потеря духовной общности приведёт к потере страны. У секулярных евреев нет религии, значит должна быть идеология, несмотря на то, что время наше в других точках планеты идеологий не создает, а наоборот ниспровергает.

 

Исходной концепцией для идеологии секулярных евреев является, естественно, сионизм, главные идеи которого сводятся к возврату евреев в Сион и строительству еврейского государства. Но для полноценной социализации эта концепция должна быть дополнена рядом других аспектов, как то: раскрытием самоидентификации этой группы как евреев, этическими и социо-экономическими понятиями, которые мы и собираемся здесь выстроить.

 

Секулярные евреи - разношерстная группа, границу которой нельзя четко определить. К ней относятся и получившие религиозное образование, но отказавшиеся от принадлежности к религиозной общине, и люди, совершенно не сведующие в еврейской традиции и причисляюшие себя к евреям волей внешних обстоятельств, таких как антисимитизм. Мы здесь будем касаться главным образом, тех, которые не получив никакого еврейского образования (или получив его в недостаточном объёме), тем не менее позитивно идентифицируют себя как евреев. К этой категории, очевидно, принадлежит большая часть выходцев из бывшего СССР.

 

Когда во 2-4 ом поколении тому назад наши предки вышли из узких (как они ощущали) рамок еврейских местечек на широкую не знающую границ дорогу Западной цивилизации,.они получили светское образование, включая естественно-научные знания и революционно-интернациональные идеи в области социального миропорядка и соответственно потеряли веру и национальную традицию.

 

Однако из-за чудовищного антисемитизма середины 20-го века и сокрушительного поражения марксизма евреи вновь почувствовали себя в Европе и России чужими. Ко многим из них вернулось сознание того, что его еврейство является важной частью его «я», а также , чувство, что почему-то он в ответе за весь еврейский народ и принимает на свой счёт радости и горе соплеменников. Кроме того у многих возродился интерес к еврейской истории, еврейской культуре, к иудаизму.

 

Таким образом, речь у нас идёт о тех, кто (сам или с участием своих предшественников) совершил путь из религиозной еврейской общины в западный светский мир и обратно до положения нерелигиозного еврея в Израиле. (При этом под нерелигиозными евреями мы будем понимать как неверящих в существования Творца, так и верующих в него, но не соблюдающих Заповеди в полном их объёме ).