Если бы меня спросили, как образно описать необходимость выбора, я, не задумываясь, указала бы на самую красивую метафору всех времён, на Древо Познания Добра и Зла. В этом символе заложено всё: зримый образ разветвляющегося древа, желание человека идти путём "проб и ошибок", изначальная наша греховность.

 

Приведу строки, где метафора Выбора сама прорывается к нам, буквально пытается сломать неумение (или нежелание) прочитать текст.

 

В самом начале Книги, в первой её главе описан процесс Творения. Последуем за ним.

 

Понятие "вечер" и понятие "утро" вводятся в Берейшит 1:8. (В скобках попрошу: запомните восьмёрку! На иврите она обозначена буквой "хет").

 

Понятия "вечер" и "утро" связаны с противоположными ощущениями и ассоциациями (причём, первым упоминается именно вечер). В Берейшит 2:7-8 описан процесс "оживления" человека и одновременное создание райского сада (опять под буквой "хет", под цифрой 8). А Берейшит 3:8 ("хет"!) рассказывает о вполне сознательном выборе Адама и Евы.

 

 

Итак, первый (сознательный) выбор сделан – после "прозрения" и умения различить, чтО есть Добро и чтО есть Зло. Выбор сделан – в пользу Зла, неправды, попытки сокрыть истину.

 

Неудивительно, что и следующий страшный грех, первое убийство, совершается в главе Берейшит 4:8. Каин выслушивает Всевышнего, предлагающего ему выбор и решение проблемы:

 

 

И Каин делает свой выбор, дорожка-то проторена родителями. Авель становится первым невинно убиенным, и механизм выбора между Добром и Злом начинает приобретать признаки шаблона.

 

Перенесёмся из первой главы Торы в её заключительную книгу – "Дварим", в главу 28(!!!). В ней великий Пророк Израиля, поводырь, человек, стоявший "лицом к лицу" с Б-гом, рассказывает сынам Израиля о том, что именно от выбора "с Б-гом или без Него" зависит будущее Израиля.

 

Предполагаю: прочитавший этот текст подумает (я – подумала), что будущее народа Израиля предопределено, Моисей распределяет смысловую нагрузку крайне неравномерно, уделяя несоразмерно большое внимание описанию будущих бед израильтян, текст "кричит" и "плачет", показывая прелюдию к рассеянию и само рассеяние. В то же время альтернативной возможности "гладкого развития событий" отведено эпизодическое проговаривание.

 

Главы 28 у трёх основных пророков – Исаии, Иермии, Иезикииля, повествуют о том же самом, закрепляя понятие свободы выбора и показывая – метафорически, к чему приводит выбор пути Зла. Но – не упустим этого – в итоге пророчество рассказывает о спасении – грядущем, несмотря ни на что, и лейтмотив этот появляется в каждой схеме. Изгнание из рая сопровождается заботой о падших, Всевышний инструктирует их, подготавливает к тяготам жизни и даже одевает в кожаные одежды. Каин (кстати, рождённый перед Авелем, грех рождён раньше добродетели), по совершении греха оберегаем, убить его нельзя, он плодит потомство, нить его не прерывается, напротив, умножается и крепнет.