Представительная встреча израильских и российских аналитиков состоялась в Индии, при участии премьер-министра этой страны

Идея провести очередную рабочую сессию Российско-Израильского Семинара в Индии возникла давно. К этому шагу, подразумевающему в перспективе и такую возможность, как расширение постоянного круга участников семинара,  стороны пришли по понятным причинам.

 

Страны ЕС отказались поддержать резолюцию ООН, устанавливающую Международный день памяти жертв Холокоста, если в ней будет упомянут отдельным пунктом современный антисемитизм. В Израиле с понятным воодушевлением восприняли резолюцию Генеральной Ассамблеи ООН, провозгласившую 27 января, день освобождения Освенцима, Международным днем памяти жертв Холокоста.

 

Сопоставив два основных направления в религиозном сионизме и дав читателю представление о том, какого рода теоретические задачи приходилось решать каждому из них, мы естественным образом подошли к вопросу о том, в какой мере учение р. Кука, развивающее идеи «провозвестников сионизма», повлияло на его современников.

 

 

Эти люди легко узнаваемы на улицах Хеврона – группы мужчин и женщин европейского вида, в элегантной одежде, явно самостоятельные, не туристы и не евреи. Точнее, израильтяне среди них иногда встречаются, но держатся они так, чтобы не выделяться на фоне своих спутников, прибывших сюда из заморского далека.

 

 

Соединенные Штаты располагают не меньшими, чем Израиль, возможностями нанесения удара по ядерным объектам Ирана, и если они считают такую акцию объективно необходимой, израильскому правительству следует настаивать на том, чтобы сами же США ее и осуществили

 

 

1904 год – точка глубокого кризиса в сионистском движении. Только что отгремел кровавый Кишиневский погром, назревавшая революция в России сулила еврейскому населению новые испытания, споры по поводу угандийского плана подвели сионистскую организацию к явной черте раскола, умер Теодор Герцль.

 

Мы видели, что мессианская концепция «провозвестников сионизма» со временем уступила место более сдержанному теологическому подходу, который был характерен для религиозного крыла Ховевей-Цион. Это произошло под воздействием ряда факторов, важнейшими из которых были критическая реакция на учение «провозвестников» в еврейских ортодоксальных кругах и постепенное изменение общественной атмосферы в Европе: тот самый «дух времени»...

 

Писать о возникновении религиозного сионизма трудно, поскольку в каком-то смысле это явление - не движение и не партия, а именно явление - существовало всегда, будучи если не тождественным историческому еврейству, то во всяком случае выражающим постоянное настроение очень значительной его части.